ベトナムの龍のシンボルとその地域諸国との関係

劉安（紀元前179年 - 紀元前122年）の著書『九龍子図』は、ピロン、ウンロン、ジャオロン、ティエンロンなど、多くの種類の龍を紹介した初期の文献です。これらの龍の像は、鳥や魚など、実際の動物の特徴を多く備えています。後に、龍の像は「九つの相似」という規則に従って作られ、鹿の角、ラクダの頭、魔眼、蛇の首、ハマグリの腹、鯉の鱗、鷹の爪、虎の足、牛の耳などが含まれています。龍の頭には突起のようなものがあり、この突起がなければ龍は飛べません。飛べるようにするために、翼が追加され、たてがみとひげも同様に追加されました。龍のシンボルだけでなく、歴史上、九龍子（龍心鳥）はベトナムや中国、日本、韓国などの北東アジアの国々でも好まれています。この竜の「一族」のイメージは、伝説上の生き物である竜と現実世界の動物の組み合わせを元に描かれています。

龍の出産伝説は古くから存在し、『先秦・両漢』や『史記』などの文献にも記されています。しかし、明代になって初めて、リー・ドン・ドゥオン（1447年 - 1516年）の『ホアイ・ロック・ドゥオン・タプ』、ルック・ドゥン（1436年 - 1494年）の『トゥック・ヴィエン・タプ・キ』、ヌー・ドゥオン・タン（1488年 - 1559年）の『タン・アム・ゴアイ・タプ』、タ・チュウ・チエット（1567年 - 1624年）の『ング・タプ・トロ』といった、注目すべき記録が残されました。龍の子に関する記録は非常に豊富で、内容にも多少の差異がありますが、基本的には次のようになります。龍は9匹の子を産みましたが、どれも龍ではなく、龍の特徴を少ししか持っていませんでした。龍の子については、順序の異なる2つの説があります。一つ目の説は、竜の九人の子供の順番は、長男トゥ・グ、ナイ・テ、トラオ・フォン、ボー・ラオ、トアン・ゲ、バ・ハ、ベー・ガン、フー・ヒ、九番目の息子がシー・ヴァンだというものです。もう一つの説は、竜の九人の子供の順番は、長男バ・ハ、シー・ヴァン、ボー・ラオ、ベー・ガン、タオ・ティエット、コン・フック、ナイ・テ、トアン・ゲ、ティエウ・ドだというものです。全部で十二体の竜の子とされる像があります。竜は霊的な動物なので、その子たちもその魂を宿し、彼らが現れる場所に幸運と繁栄をもたらします。それぞれの動物の性格に応じて、人々はその像を使ってドアや道具、武器、楽器など様々な場所を飾ります。 - トゥ・グは小さな竜の形をしており、色は黄色で、ユニコーンの角のような角があります。この種は音楽がとても好きなので、楽器の頭の上に乗ることが多く、そのため、古代人はよくトゥ・ングーの像を楽器の装飾に用いました。 - ナイ・テはオオカミのような外見をしており、竜の角があり、角は後ろに向かって長く伸びています。この種は獰猛な目、攻撃的な気質、殺戮への渇望を持っています。この特徴に基づいて、ナイ・テは装飾のため、また威嚇とダメージを増やすために、武器に彫刻されることがよく選ばれています。 - トラオ・フォンは冒険好きで、登ったり遠くを見たりするのが好きです。そのため、この種は防火や悪魔を追い払うという意味で、柱の上、家の屋根の角、または建築物の高い場所に彫刻されることがよくあります。 - ボー・ラオはもともと海の近くに住んでいましたが、クジラをとても恐れていました。クジラに遭遇するたびに、ボー・ラオはいつも大声で泣いていました。そのため、ボー・ラオは鐘の上に鋳造されることがよくあり、鐘の音が遠くまで響き渡ることを意味していました。 - トアン・ゲはライオンの体と龍の頭をしています。しかし、騒々しい兄弟とは異なり、トアン・ゲはかなり静かな生活を送っています。この種族は沈黙を好み、立ち上る線香の煙をじっと見ていることが多いです。そのため、トアン・ゲは香炉の上に彫られることがよくあります。 - バ・ハは亀の形と龍の頭をしています。バ・ハは重い物を運ぶのが大好きなので、柱や石碑の足元に飾られることがよくあります。 - ベー・ガンは虎の形をしており、長く鋭い牙を持ち、見せびらかす力を持っています。ベー・ガンは非常に積極的で、正義を愛し、しばしば正義のために主張します。そのため、ベー・ガンは刑務所、政府機関などの門や法律と裁判に関連する場所に飾られることがよくあります。 - プー・ヒーは龍の形をしていますが、優雅な外観をしており、岩の上で丸まっていることがよくあります。プー・ヒーは石碑の碑文を見るのが大好きで、しばしば横になって碑文を見ています。この奇妙な趣味のため、プー・ヒーは石碑の上でバランスをとった状態でペアで彫られることがよくあります。 - シー・ヴァンは海に住み、龍の頭のような頭、尾、ひれ、広い口、短い体をしています。尾が水にぶつかるたびに、水が空に噴き上がり、天と地を覆い隠します。伝説によると、シー・ヴァンは景色を眺めるのが好きで、よく人々が火を消すのを手伝うので、古代の宮殿、仏塔、寺院の屋根の装飾として彫られています...消火と火災防止を祈願することを意味します。 - タオ・ティエットは目が大きく、口が大きく、奇妙な外観をしています。このマスコットは非常に貪欲です。そのため、貪欲で失礼にならないよう人々に戒めるため、食器に刻まれています。 - コン・フックは水を好むため、橋、水路、ダム、埠頭、船など、水上交通に関わる建造物や設備に装飾として刻まれています。コン・フックが常に人々と連絡を取り、管理し、人々に供給される水の量を守り続けるようにとの願いが込められています。 - ティエウ・ドはプライバシーを好み、カタツムリのように丸まっていることが多く、他人が自分の領域に侵入することを嫌います。この地図はドアに刻まれたり、ドアノブに飾られたりすることが多く、家の所有者のプライバシーと安全を暗示しています。

ベトナムの龍と北東アジア諸国の比較中国の龍のイメージはベトナム、韓国、北朝鮮、日本に広まった際、それぞれの嗜好や社会階層に合わせて、様々な言説によって異なって発展、使用されてきました。こうした違いの理由は、各国の自然的・社会的条件の違いです。龍のイメージはもともと、各彫刻家や画家の美的思考やイデオロギーを表現するために使われていましたが、後に価値観が反映され、様々な役割、形、色で表現されるようになりました。そのため、ベトナムと北東アジア諸国では龍のシンボルが異なることもあります。中国以外の国では、儒教の影響を受けていますが、龍のシンボルの役割と意味には独自の特徴が残っています。中国では皇帝が民衆の間で龍を崇拝することを禁じていましたが、ベトナムでは多くの地方の寺院や仏塔で装飾的な龍の像が普及しています。龍の役割という点では、多くの国で共通点の一つは、龍が人々を守り、保護する役割を果たしているということです。これは龍の最も古く、最も古い役割の一つです。『宇宙論』（Hoai Nam tu thiet la vu co）の「天地の環」の章では、龍は四方と中心領域に分けられています。それぞれの領域は、木、火、土、金、水の元素を表し、青龍（ホアンロン）、朱雀、虎、武者といった方位神を祀っています。これらの像は人々を邪悪から守る力があり、宮殿や建築物の装飾によく用いられています。歴史的に、龍は東方を司る方位神の一つとして、縁起が良いとされてきました。他の国における龍のイメージと同様に、ベトナムの龍は守護神として理解されることが多く、降雨を制御して幸福と平和をもたらし、人々の豊かな生活を助けると考えられています。しかし、日本の龍は、多くの災厄をもたらす破壊の象徴とみなされる場合もあります。また、ベトナム、中国、北朝鮮、韓国では龍は常に幸運の象徴であり、人生で最も重要な位置を占めていますが、日本ではこれは明確ではありません。日本の龍のモチーフは、麒麟、亀、鳳凰の象徴に次いで、日本の芸術や文化で人気のあるイメージの一つにすぎません。形状の面では、ベトナムの芸術や美術における龍の描写と北東アジア諸国の龍の描写には大きな違いがあります。ベトナムのリー・トラン王朝時代には、龍が宮殿や王の所有物を飾っていましたが、その足には、丸い像かレリーフかなど、装飾の形式に応じて、3本、4本、または5本の爪があることがよくありました。しかし、黎朝では全く異なり、龍の像の足には必ず5本の鋭い爪がありました。阮朝の規定では、五爪の龍は王に、皇太子は四爪の龍像を用い、三爪の龍は庶民に用いられました。中国では、五爪の龍は権力と王権を象徴し、四爪の龍は超自然的な力（神、仏）と官吏階級を象徴し、三爪の龍は庶民に用いられました。しかし、日本では、ほとんどの龍像は爪が三本しかありませんでした。これは、ベトナム、中国、日本、韓国、そして韓国における龍の爪の数に関する各国の考え方の違いです。

色彩に関して言えば、ベトナム、中国、北朝鮮、韓国の龍は様々な色で描かれていますが、日本の龍は青と黒の2色を基本としています。青龍は美しさと高貴さを象徴し、黒龍は幸運を象徴します。これは、黒龍が雨を降らせ、繁栄をもたらすと信じられているからです。ベトナム、中国、北朝鮮、韓国では、封建王朝によって龍の姿は様々ですが、日本の龍のイメージは、形（3本の爪、青と黒）と意味（善の象徴と破壊の象徴）において統一性を示しています。日本は島嶼国という特殊な環境にあり、気候条件も厳しいものの、民族と文化はほぼ完全な一体性を持っています。そのため、日本の龍も形と意味において一貫性を示しています。ベトナムの龍のシンボルの独特な特徴ベトナムの龍は、地域によって地理的多様性が見られます。北東アジア諸国では、龍はある程度、権力の象徴ですが、ベトナムの龍は貧しい人々を助ける超自然的な存在の代表でもあります。ベトナムでも龍は広く親しまれており、村の寺院に彫られた龍像を通して、ベトナム人の日常生活や民間信仰と深く結びついています。ベトナム人は龍とその力に服従しているように見えます。ベトナムの龍の役割と意味は、ベトナムの慣用句やことわざに明確に示されており、龍はしばしば神聖または高貴なイメージとして表現されています。例えば、ベトナム人は社会階級を区別する際に、「龍の卵は龍に孵り、子は子に孵る」とよく言います。ベトナムの龍は、ベトナム社会史における女性尊重の伝統によって女性化された北東アジア諸国の龍とはある程度異なります。一方、ベトナムの龍は、東南アジア文化におけるナーガの蛇神と調和し、南方の要素を吸収しています。ベトナム中部および南部の歴史は、歴史的に「インド化」された国々と密接な交流があったため、龍の像はバラモン教に由来するナーガの蛇のシンボルと密接に結びついています。