劉安（紀元前179年 - 紀元前122年）の著書『淮南子』は、比龍、允龍、喬龍、天龍など多くの種類の龍を紹介した初期の文書です。これらの龍の像には、鳥や魚など実際の動物の特徴が数多く備わっています。その後、龍の像は「九相似」の法則に基づいて作られ、その中には鹿の角、ラクダの頭、鬼の目、蛇の首、貝の腹、鯉の鱗、鷹の爪、虎の足、牛の耳が含まれていました。ドラゴンの頭には突起のようなものがあり、この突起がなければドラゴンは飛べません。飛行を助けるために翼が追加されました。たてがみやひげも同様です。龍のシンボルだけでなく、歴史上、龍の9つの子供たち（ロン・シン・クウ・トゥ）もベトナムや中国、日本、北朝鮮、韓国を含む北東アジアの国々で好まれています。このドラゴンの「家族」のイメージは、伝説上の生き物であるドラゴンと現実世界の動物の組み合わせに基づいて描かれています。

龍が子供を産むという伝説は古くから存在し、『先秦・両漢』などの文献や『史記』にも記されています。しかし、注目すべき記録が現れたのは明代になってからである。リー・ドン・ドゥオン（1447年 - 1516年）による「ホアイ・ロック・ドゥオン・タップ」、ルック・ドゥン（1436年 - 1494年）による「トゥック・ビエン・タップ・キ」、ヌー・ドゥオン・タン（1488年 - 1559年）による「タン・アム・ンゴアイ・タップ」、タ・チュウ・チエット（1567年 - 1624年）による「ング・タップ・トロ」などである。竜の子についての記録は非常に豊富で、内容も多少異なりますが、基本的には次のように一般化できます。竜は 9 人の子供を産みましたが、その中の誰も竜ではなく、竜の特徴をいくつか持っているだけです。竜の子については順序が異なる 2 つの主な説があります。最初の理論では、龍の9人の息子の順序は次の通りです: 長男はトゥ・グー、ナイ・テ、トラオ・フォン、ボー・ラオ、トアン・ゲ、バ・ハ、ベー・ガン、プー・ヒ、そして9番目の息子はシー・ヴァンです。別の説によると、龍の9人の息子の順序は、長男バ・ハ、シー・ヴァン、ボー・ラオ、ベー・ンガン、タオ・ティエット、コン・フック、ナイ・テ、トアン・ゲ、ティエウ・ドであると言われています。全部で12体の龍の子と言われている人物がいる。龍は霊的な動物なので、その子らもその霊を帯び、どこに現れても幸運と富をもたらすと言われています。それぞれの動物の性格に応じて、人々はそのイメージを使ってドア、調理器具、武器、楽器などのさまざまな場所を飾ります。 - トゥ・ングは小さなドラゴンの形をしており、色は黄色で、ユニコーンの角のような角があります。この種は音楽がとても好きなので、楽器の頭の上に座ることが多いです。そのため、古代の人々は楽器の装飾にトゥ・ングの像をよく使用しました。 - ナイ・テは狼のような姿をしており、背中には竜の角が長く生えています。この種は獰猛な目と攻撃的な気質、そして殺戮への渇望を持っています。この特性に基づいて、Nhai Te は装飾と損傷の脅威を高めるために武器に彫刻されることがよく選ばれます。 - トラオ・フォンは冒険好きで、登山や遠くを眺めることが好きです。そのため、この種は防火や悪魔払いの意味を持って、柱の上や家の屋根の角、建築物の高い部分に彫られることが多いです。 - ボー・ラオは海の近くに住んでいますが、クジラがとても怖いです。ボー・ラオはクジラに出会うたびに、いつも大声で叫びます。そのため、鐘の上にボー・ラオが鋳造されることが多く、鐘の音が遠くまで響き渡ることを意味します。 - トアン・ゲはライオンの体と竜の頭を持っています。しかし、騒々しい兄弟たちと違って、トアン・ゲはかなり静かな生活を送っています。この種は静かな環境を好み、線香の煙が立ち上るのを眺めながらじっと座っていることが多い。そのため、トアン・ゲは香炉の上に彫られることが多いのです。 - バハは亀の形と龍の頭を持っています。バハは重い物を運ぶのが大好きなので、柱や石碑の足元に飾られることが多いです。 - 台座は虎の形をしており、長く鋭い牙と強大な力を持っています。 Be Ngan は非常に率直で、正義を重んじ、公正を主張するのが好きです。そのため、台座は刑務所や官庁、法や正義に関わる場所の門などに飾られることが多いのです。 - プー・ヒーは龍のような形をしていますが、優雅な姿をしており、岩の上に丸まって横たわっていることが多いです。プー・ヒーは石碑の碑文を見るのが大好きで、よく横になって碑文を眺めていました。この奇妙な趣味のため、プー・ヒーは石碑の上にバランスよく置かれた状態でペアで彫られることが多い。 - シーヴァンは海に生息し、龍の頭のような頭、尾、ひれ、広い口、短い体をしています。尾を水面に叩きつけるたびに、水が空に噴き上がり、空と地全体を覆いました。伝説によると、西安は景色を楽しむのが好きで、よく火を消すのを手伝っていたので、火災を抑え、防ぐという願いを込めて、古代の宮殿、仏塔、寺院などの屋根に装飾として彫られました。 - タオ・ティエットは目が大きく、口も大きく、奇妙な容姿をしている。このマスコットは飽きることがありません。そのため、食べる人が貪欲になって失礼にならないように注意するために食器に彫られています。 - コンフック神は水を愛しており、橋、水路、ダム、埠頭、船などの水上輸送の建造物や手段に装飾として彫られています。これは、コンフック神が常に人々に役立つ水の量を管理し、見守ってくれるようにという願いが込められています。 - ティウ・ドはプライバシーを好み、よくカタツムリのように丸くなり、他人が自分の領域に侵入することを好みません。地図はドアに彫られたり、ドアノブに飾られたりすることが多く、家の所有者のプライバシーと安全を意味します。

ベトナムの龍と北東アジア諸国の比較中国の龍のイメージはベトナム、韓国、北朝鮮、日本に広まり、それぞれの嗜好や社会エリート層に合うように、さまざまな言説に応じて異なって発展し、使用されてきました。こうした違いが生じる理由は、各国の自然的条件と社会的条件が異なるためです。龍のイメージはもともと、それぞれの彫刻家や画家の美的思考や理念を表現するために使われていましたが、後にさまざまな役割、形、色で表現される一連の価値観で覆われるようになりました。そこから、ベトナムと北東アジア諸国では龍のシンボルが異なる可能性があることがわかります。儒教の影響を受けながらも、中国以外の国々では龍のシンボルの役割と意味において独自の特徴が残っています。中国では王室が民衆の間で龍の崇拝を禁止していたが、ベトナムでは多くの地方の寺院や仏塔で装飾的な龍の像が人気だった。役割の面では、ほとんどの国で共通していることの一つは、龍が人間を守り、保護する役割を果たしているということです。これは龍の最も長く、最も古い役割の一つです。 『淮南子示宇宙論』の「天文教義」の章では、天地を四方と中央部に分けています。これらの各エリアは、要素（木、火、土、金、水）を表し、青龍/黄龍、朱雀、虎、戦士などの方位神がいます。これらの像は人々を悪から守る役目を担っており、宮殿や建物の装飾によく使われます。歴史的に、龍は東方を司る方位神の一つであり、縁があると信じられてきました。他の国での龍のイメージと同様に、ベトナムの龍は、降雨量を調節して幸福と平和をもたらし、人々の豊かな生活を助ける守護神として理解されることが多いです。しかし、場合によっては、日本の龍は多くの災いをもたらす破壊の象徴とも考えられています。また、ベトナム、中国、北朝鮮、韓国では龍は常に幸運の象徴であるため、人生で最も重要な位置を占めていますが、日本ではこれは明確ではありません。日本の龍のモチーフは、切手、亀、鳳凰のシンボルに次いで、日本の芸術と文化で人気のあるイメージの 1 つにすぎません。形状に関して言えば、ベトナムの美術や美術における龍の描写と北東アジア諸国の龍の描写には大きな違いがあります。ベトナムのリー・トラン王朝時代には、龍が宮殿や王の所有物を飾っていました。龍は、丸い彫像かレリーフかを問わず、装飾の形に応じて、3本、4本、または5本の爪を持つことが多かったです。しかし、黎朝では全く異なり、龍の像の足には必ず5本の鋭い爪がありました。阮朝の規定では、5本爪の龍は王様用、皇太子は4本爪の龍の像を使用し、3本爪の龍は庶民用とされていた。中国では、5本爪の龍は権力と王族を象徴し、4本爪の龍は超自然的な力（神、仏）と官僚階級を象徴し、3本爪の龍は庶民を表します。しかし、日本の龍の像のほとんどは爪が3本しかありません。これはベトナム、中国、日本、北朝鮮、韓国における龍の爪の数に対する各国の考え方の違いです。

色彩に関して言えば、ベトナム、中国、北朝鮮、韓国の龍がさまざまな色で描かれているのとは異なり、日本の龍は主に青と黒の2色です。青い龍は美しさと高貴さを象徴します。一方、黒龍は雨を降らせ、繁栄をもたらすと信じられており、幸運を象徴しています。ベトナム、中国、韓国、日本では、封建王朝時代に龍の姿は変化したかもしれませんが、日本の龍の像は形（3本の爪、青と黒の色）と意味（幸運の象徴と破壊の象徴）において統一性を示しています。日本は島嶼国という特殊な環境と厳しい気候条件を抱えていますが、人々と文化はほぼ絶対的な一体性を持っています。このように、日本の龍も形と意味において一貫性を示しています。ベトナムの龍のシンボルのユニークな特徴ベトナムの龍は、地域によって地理的多様性の特徴を示しています。ある程度、北東アジア諸国では龍は権力の象徴です。一方、ベトナムの龍は貧しい人々を助ける超自然的な存在の代表でもあります。ベトナムでも龍は広く人気があり、村の寺院に彫られた像を通じてベトナム人の日常生活や民間信仰と密接に結びついています。ベトナムの人々は龍とその力に従順であるようだ。ベトナムの龍の役割と重要性は、ベトナムの慣用句や諺に明確に示されており、龍は神聖または高貴なイメージとして表現されることが多い。例えば、ベトナム人は社会階級の違いを区別するときに、「龍の卵からは龍が生まれ、小アヒルからは小アヒルが生まれる」とよく言います。ベトナムの龍は、ベトナム社会史における女性尊重の伝統により、ある程度、北東アジア諸国の龍とは異なっています。一方、ベトナムの龍は東南アジア文化のナガ族の蛇神と調和して南方の要素を吸収しています。ベトナム中部と南部の歴史は、歴史的に「インド化された」国々と密接な関わりを持っており、そのため、龍の像はバラモン教に由来するナーガの蛇のシンボルと密接に結びついています。