ダ川がベトナムに流れ込む場所

150年前、シーラ族は他の民族からの迫害を避けるために雲南省（中国）からラオスへ移住しました。彼らは平和に暮らせると思っていたが、当時の官僚や村の領主たちの圧制により、再びベトナムへ移住せざるを得なくなった。彼らの運命は、遠く離れた山や川、現在のムオン・テと呼ばれるダ川の上流で世代から世代へと受け継がれてきた遊牧民の生活と結びついています。

孤立した生活、自然への依存、穴を掘って種をまくなどの後進的な農法のため、一年中飢えと貧困に悩まされているだけでなく、神聖な森や有毒な水によって病気にもかかりやすいのです。同時に、近親相姦結婚や早婚の慣習が蔓延し、その結果、村人たちは平均寿命が短くなり、人種的地位が低下し、徐々に人口が減少し、時には絶滅の危機に瀕する事態に陥っています。

1000マイルに及ぶ移住は、彼らが村を築くためにダー川 - ムオンテ地区を離れナムソン - ムオンネーへ向かった40年以上前にようやく終了しました。そして、村を建設するための土地の選び方もタイ人と似ており、狩猟や採集、水産物の利用のために森林に固執し、川の近くに居住します。さらに、国家の支援のおかげで、人々の生活の質は向上し、より豊かになっています。特に、人口は増加しているとはいえ、ムオンテ郡とムオンネ郡に集中して居住するシラ族の総数を数えると、わずか1,000人未満に過ぎない。そのため、現在、彼らはオ・ズー、ブラウ、ロ・マム、プ・ペオ、シ・ラを含む 5 つの民族のうちの 1 つであり、その人口は 1,000 人未満で、ベトナムで最も少ないです。

最も心配なのは、文字がないため、シラ語の一部がハニ族やコン族から借用されていることだ。彼らの伝統的な習慣さえも歪められ、同化され、あるいは高齢者の記憶の中にのみ残っている。幸いなことに、シラ族の女性の衣装は今でもほぼ完全な状態で残っており、北西部の民族の衣装とは大きく異なります。

黄葉の季節に合わせた焼畑農業

シラ族の女性の衣装で最も目立つのは、右脇の下にボタンが付いていて、襟と袖が異なる色の生地で作られ、胸の前パネルがアルミのコインで覆われているシャツです。スカートは通常黒で、着用時または後ろに折り込むときは足首までの長さです。ヘッドスカーフは婚姻状況によって区別されます。未婚の人は純潔と優雅さを示すために小さな白いスカーフを身に着けます。結婚後、女の子たちは頭の上で髪をまとめ、長さ約2メートルの黒い布で水平の帽子のように見えるように丁寧に巻き、スカーフの端を後ろに投げます。さらに、色鮮やかに揺れるタッセルがスカーフの優雅な美しさをさらに引き立てます。

ムオンネ県から国境環状道路に沿った長い旅を経て、午後の太陽が去り、雲がダー川に流れ落ちる頃に、ムオンテ県カランコミューンの小さな町、パクマーに到着しました。今回、パクマに戻るにあたり、私たちが目指したのは北西の空の果てにある荒々しい自然の景色ではなく、かつて森の真ん中で完全に孤立して暮らしていた、森の民と変わらない民族、ラ・フ族のナム・パム村でした。

実際、ラ・フ族は北から来たのですが、より強力な部族に土地を占領され、絶えず迫害されたため、南へ、森から森へとさまようことを余儀なくされました。彼らは野生動物を集めたり、罠にかけたり、狩ったりして生き延びたり、あるいはなだらかな傾斜の土地を見つけてテントを建て、葉で覆って一時的に生活したり、土地を開墾してトウモロコシや陸稲を植えたりします。しかし、小屋の屋根の葉が枯れて落ちると、彼らは地中に新しく芽生えた種子の世話を大地に任せ、狩猟を警戒しながら農業を続けるために別の森林地帯を探しに行きます。以前の畑のトウモロコシ、キャッサバ、米が実ったことを心の中で計算して初めて、彼らは収穫に戻ります。また、遊牧民としての生活、季節に合わせて移動する耕作、小屋の屋根に黄色い葉を乗せて去っていくことから、彼らは「黄葉ザ族」という別名も持っています。

森林が枯渇すると、彼らは他の民族と融合することなく、山奥や谷間に孤立して暮らしたため、苦難に加え、病気にも直面しなければなりませんでした。近親相姦結婚は今でも一般的で、血統について計算したり話し合ったりする必要もなく、お互いに好意を持っている二世代の兄弟が一緒に住むだけです。

さらに、過去の混乱に対する恐怖から、彼らは常に周囲の民族から孤立した生活を送っており、それが徐々に習慣化している。

北西の空の果てに新たな生命

2017年3月、ホーチミン市からの観光客グループがナム・パム村を訪れ贈り物を渡すために同行した時のことを今でも覚えています。村長が各家を訪ね、村の文化の家に来て贈り物を受け取るよう人々に呼びかけたときも、私たちは遠くからじろじろと観察する視線を浴びるだけでした。彼らは10年前に山から下りてきて定住し、地元政府と国境警備隊が村を建設し、人々が戻って新しい生活を始めるよう奨励して以来、何世代にもわたって続いてきた野蛮で後進的な生活様式を永久に終わらせた。

ベトナムの54の民族の中で、ほぼ飢餓に苦しみ最も遅れた民族であったラ・フ族の人々の生活は、過去20年間で徐々に安定してきました。しかし、文字の欠如と何世代にもわたる放浪の結果、伝統的な文化は失われました。

特に、ラ・フ族の民族衣装や言語の一部は、ムオン・テ地区とライ・チャウの国境地帯に沿って定住し、人口の80％を占める大勢の民族であるハニ族から借用したものでした。さらに、彼らは近隣の民族から生活技術や仕事の方法も学びます。

しかし、彼らは今でも、この民族の典型的な文化的特徴として、野生動物を狩猟し捕獲する習慣を維持しています。男性が熟達している狩りの方法は２つあります。一つは、畑の周囲や、鹿、イタチ、野生の鶏が餌を探しに行く場所に罠を仕掛けたり、クロスボウやフリントロック銃を使って追跡して撃ったりする個別狩猟です。

第二に、村人たちは集団の力を頼りに罠を仕掛け、クマ、トラ、イノシシなどの大型動物を包囲して撃ち殺します。この包囲と射撃の方法は、時には狩猟犬の助けを借りて多くの人を動員する必要があるため、野生動物が畑を荒らしに来たり、森の中で誰かが彼らを発見した場合にのみ組織されます。

通常、狩猟隊は動物の痕跡を探すために数人の屈強な男たちを派遣します。ハンターを見つけると、警告したり、犬を使って獲物を木に隠れたり茂みに潜んでいるハンターの輪の中に追い込み、見つけ次第撃って殺します。そして、家に持ち帰るのはタブーなので、全員がその場で動物を屠殺し、明確に分けます。動物を撃った者が半分を取り、残りの肉は狩りに参加した人々の間で平等に分けます。かつて、ムオンテ（ライチャウ）とムオンネ（ディエンビエン）の国境地帯にはまだ多くの古い森林が残っており、トラやクマなどの野生動物が頻繁に降りてきて人を襲い、食べることは珍しいことではありませんでした。そのため、それらを撃ち殺した人は、村人への危険を排除したことへの感謝の印として、報酬に加えてトラの皮やクマの胆嚢も与えられました。

3か国すべてで鶏の鳴き声が聞こえる場所である国境マーカー0アパチャイ-ムオンネーを探索したり、マーカー17、18でベトナムに流れ込むダー川を眺めたりする旅は、訪問者が先住民族の村を訪問し、貧困、遊牧、悪習の生活から、今では定住し、もはや「黄葉」ではない時代の変化についての話を聞く機会があれば、間違いなくもっと興味深いものになるでしょう。