Die neun Söhne des Drachen „Huainanzi“, ein Buch von Liu An (179 v. Chr. – 122 v. Chr.), ist ein frühes schriftliches Dokument, in dem viele Drachenarten vorgestellt werden: Phi long, Ung long, Giao long und Tien long. Diese Drachenbilder haben viele Merkmale von echten Tieren wie Vögeln und Fischen. Das Drachenbild wurde dann mit der Regel der „Neun Ähnlichkeiten“ erstellt, darunter: Hirschhörner, Kamelkopf, Dämonenaugen, Schlangenhals, Muschel/Muschelbauch, Karpfenschuppen, Habichtsklauen, Tigerfüße und Kuhohren. Auf dem Kopf des Drachen befindet sich so etwas wie eine Beule. Wenn der Drache diese Beule nicht hätte, könnte er nicht fliegen. Um das Fliegen zu erleichtern, wurden Flügel hinzugefügt. Gleiches gilt für Mähne und Bart. Nicht nur das Drachensymbol, sondern in der Geschichte werden auch die neun Kinder des Drachen (long sinh cuu tu) von Vietnam und den nordostasiatischen Ländern verehrt, darunter: China, Japan, Nordkorea und Südkorea. Das Bild dieser Drachenfamilie basiert auf der Kombination des legendären Drachen und realer Tiere.

Die Legende von der Drachengeburt existiert schon seit langer Zeit und wird in der Literatur beispielsweise aus der Zeit vor der Qin- und der zweiten Han-Dynastie oder in „Historischen Aufzeichnungen“ erwähnt. Aber erst in der Ming-Dynastie gab es bemerkenswerte Aufzeichnungen: „Hoai Loc Duong Tap“ von Ly Dong Duong (1447–1516), „Thuc Vien Tap Ky“ von Luc Dung (1436–1494), „Thang Am Ngoai Tap“ von Nhu Duong Than (1488–1559), „Ngu Tap Tro“ von Ta Trieu Chiet (1567–1624). Die Aufzeichnungen über die Drachenkinder sind sehr umfangreich, inhaltlich gibt es auch einige Unterschiede, grundsätzlich lässt sich aber verallgemeinern: Der Drache brachte neun Kinder zur Welt, von denen keines ein Drache ist, sie besitzen lediglich einige Merkmale eines Drachen. Es gibt zwei Haupttheorien über die Kinder des Drachen, mit unterschiedlicher Reihenfolge. Erste Theorie, die Reihenfolge der neun Söhne des Drachen ist: Der älteste Sohn ist Tu Nguu, Nhai Te, Trao Phong, Bo Lao, Toan Nghe, Ba Ha, Be Ngan, Phu Hi, und der neunte Sohn ist Xi Van. Einer anderen Theorie zufolge lautet die Reihenfolge der neun Söhne des Drachen: Ältester Sohn Ba Ha, Xi Van, Bo Lao, Be Ngan, Thao Thiet, Cong Phuc, Nhai Te, Toan Nghe und Tieu Do. Insgesamt handelt es sich um zwölf Figuren, bei denen es sich angeblich um Kinder des Drachen handeln soll. Da der Drache ein spirituelles Tier ist, tragen auch seine Kinder diesen Geist in sich und bringen Glück und Wohlstand, wo immer sie erscheinen. Abhängig von der Persönlichkeit des jeweiligen Tieres verwenden die Menschen deren Bilder zum Dekorieren verschiedener Orte wie Türen, Utensilien, Waffen, Musikinstrumente: – Tu Ngu hat die Form eines kleinen Drachen, ist gelb und hat Hörner wie Einhörner. Diese Art ist sehr musikbegeistert und sitzt daher oft auf dem Kopf des Instruments. Aus diesem Grund wurde das Bild von Tu Ngu in der Antike oft zur Dekoration von Instrumenten verwendet. - Nhai Te hat ein wolfsähnliches Aussehen und hat lange Drachenhörner, die entlang seines Rückens wachsen. Diese Art hat einen grimmigen Blick, ein aggressives Temperament und eine große Tötungslust. Aufgrund dieser Eigenschaft wird Nhai Te häufig zum Gravieren von Waffen gewählt, sowohl aus dekorativen Gründen als auch um die Schadensgefahr zu erhöhen. - Trao Phong ist oft abenteuerlustig, klettert gerne und blickt in die Ferne. Aus diesem Grund wird diese Art häufig auf Säulenspitzen, Dachecken von Häusern oder an einigen hohen Stellen von Bauwerken eingeritzt und hat eine Bedeutung der Brandverhütung und des Exorzismus. - Bo Lao lebt in der Nähe des Meeres, hat aber große Angst vor Walen. Jedes Mal, wenn er einem Wal begegnet, schreit Bo Lao normalerweise sehr laut. Aus diesem Grund wird Bo Lao häufig über die Glocke gegossen, was bedeutet, dass der Klang der Glocke weithin widerhallen sollte. - Toan Nghe hat den Körper eines Löwen und den Kopf eines Drachen. Aber anders als seine lauten Brüder führt Toan Nghe ein eher ruhiges Leben. Diese Art mag es einfach ruhig und sitzt oft still da und schaut zu, wie der Weihrauch aufsteigt. Aus diesem Grund wird Toan Nghe häufig über Weihrauchbrennern geschnitzt. - Ba Ha hat die Form einer Schildkröte und den Kopf eines Drachen. Ba Ha trägt gerne schwere Gegenstände und wird daher häufig am Fuß von Säulen oder Steinstelen ziert. - Der Sockel hat die Form eines Tigers, lange und scharfe Reißzähne und große Kraft. Be Ngan ist sehr direkt, rechtschaffen, liebt Gerechtigkeit und plädiert gerne für Fairness. Aus diesem Grund wird der Sockel häufig an den Toren von Gefängnissen, Regierungsgebäuden oder an Orten, die mit Recht und Gerechtigkeit zu tun haben, angebracht. - Phu Hi hat eine drachenähnliche Form, sieht aber elegant aus und liegt oft zusammengerollt auf Felsen. Phu Hi betrachtete gern die Inschriften auf der Stele und legte sich oft hin, um sie zu betrachten. Aufgrund dieses seltsamen Hobbys wird Phu Hi oft paarweise geschnitzt und auf Stelen balanciert. - Xi Van lebt im Meer, hat einen Kopf wie ein Drachenkopf, einen Schwanz, Flossen, ein breites Maul und einen kurzen Körper. Jedes Mal, wenn es mit seinem Schwanz auf das Wasser schlug, schoss Wasser in den Himmel und bedeckte den ganzen Himmel und die Erde. Der Legende nach genoss Xi Van gern die Landschaft und half den Menschen oft beim Löschen von Feuern. Daher wurde er als Dekoration auf die Dächer alter Paläste, Pagoden und Tempel geschnitzt ... was den Wunsch zum Ausdruck bringt, Feuer zu unterdrücken und zu verhindern. - Thao Thiet hat große Augen, einen breiten Mund und ein seltsames Aussehen. Dieses Maskottchen ist unersättlich. Aus diesem Grund wird es auf Essbesteck gegossen, um die Esser daran zu erinnern, nicht gierig und unhöflich zu sein. - Cong Phuc liebt Wasser, deshalb wird er als Dekoration auf Bauwerke oder Wassertransportmittel wie Brücken, Wasserkanäle, Dämme, Kais, Boote usw. geschnitzt. Dabei wird der Wunsch geäußert, dass Cong Phuc stets mit der Wassermenge in Kontakt steht, diese verwaltet und darauf achtet, die den Menschen zur Verfügung steht. - Tieu Do mag seine Privatsphäre, rollt sich oft wie eine Schnecke zusammen und mag es nicht, wenn andere in sein Territorium eindringen. Die Karte wird oft in Türen geschnitzt oder auf Türklinken verziert und symbolisiert Privatsphäre und Sicherheit für den Hausbesitzer.

Vergleich vietnamesischer Drachen mit denen nordostasiatischer Länder Das Bild des Drachen hat sich in China bei seiner Verbreitung nach Vietnam, Korea, Nordkorea und Japan entwickelt und wurde je nach Diskurs unterschiedlich verwendet, um dem jeweiligen Geschmack und den gesellschaftlichen Eliten zu entsprechen. Grund für diese Unterschiede sind die unterschiedlichen natürlichen und sozialen Voraussetzungen der Länder. Das Bild des Drachen wurde ursprünglich verwendet, um das ästhetische Denken und die Ideologie jedes Bildhauers oder Malers zum Ausdruck zu bringen, später wurde es jedoch mit einer Reihe von Werten überzogen, die in vielen verschiedenen Rollen, Formen und Farben zum Ausdruck kamen. Daraus folgt, dass sich die Drachensymbolik in Vietnam und den Ländern Nordostasiens unterscheiden kann. Obwohl vom Konfuzianismus beeinflusst, haben Länder außerhalb Chinas immer noch ihre eigenen Besonderheiten in Bezug auf die Rolle und Bedeutung des Drachensymbols. Während in China die Drachenverehrung durch den König verboten war, erfreuten sich in Vietnam dekorative Drachendarstellungen in vielen Tempeln und Pagoden großer Beliebtheit. Was die Rolle des Drachens angeht, besteht in den meisten Ländern eine Gemeinsamkeit darin, dass er die Rolle des Schutzes und der Beherbergung der Menschen spielt – dies ist eine seiner ältesten und frühesten Rollen. Im Kapitel „Die Astronomielehren“ des Buches „Huai Nan Zi stellt das Universum vor“ wird es in vier Himmelsrichtungen und die Zentralregion unterteilt. Jeder dieser Bereiche repräsentiert ein Element (Holz, Feuer, Erde, Metall und Wasser) und hat eine Richtungsgottheit, darunter den Azurdrachen/Gelben Drachen, den Zinnobervogel, den Tiger und den Krieger. Diese Figuren helfen, die Menschen vor dem Bösen zu schützen und werden oft zur Dekoration von Palästen und Gebäuden verwendet. Historisch gesehen glaubt man, dass Drachen eine Verbindung zu den Gottheiten haben, die den Osten regieren. Ähnlich wie in anderen Ländern werden Drachen in Vietnam oft als Schutzgötter angesehen, die Glück und Frieden bringen, indem sie den Niederschlag kontrollieren und den Menschen zu einem Leben in Wohlstand verhelfen. In manchen Fällen gelten japanische Drachen aber auch als Symbol der Zerstörung und der Herbeiführung vieler Katastrophen. Darüber hinaus nehmen Drachen in Vietnam, China, Nordkorea und Südkorea die wichtigste Stellung im Leben ein, da sie immer als Symbol für Glück gelten. In Japan ist dies jedoch nicht der Fall. Japanische Drachenmotive sind neben den Symbolen Kirito, Schildkröte und Phönix nur eines der beliebtesten Bilder in der japanischen Kunst und Kultur. Hinsichtlich der Form gibt es in der Kunst und bildenden Kunst Vietnams große Unterschiede zwischen der Darstellung von Drachen und denen nordostasiatischer Länder. Während der Ly-Tran-Zeit in Vietnam schmückten Drachen den Palast oder die Besitztümer des Königs, oft mit drei, vier oder fünf Klauen, je nach Form der Dekoration, ob es sich um eine runde Statue oder ein Relief handelte. Doch in der Le-Dynastie war es völlig anders: Die Drachenfiguren hatten stets fünf scharfe Klauen an den Füßen. In den Vorschriften der Nguyen-Dynastie ist der fünfklauige Drache dem König vorbehalten, der Kronprinz verwendet das Bild des vierklauigen Drachens und der dreiklauige Drache ist dem einfachen Volk vorbehalten. In China symbolisiert der Drache mit fünf Klauen Macht und Hoheit, der Drache mit vier Klauen symbolisiert übernatürliche Kräfte (Götter, Buddhas) und die Mandarin-Klasse und der Drache mit drei Klauen wird für das einfache Volk verwendet. In Japan haben die meisten Drachendarstellungen jedoch nur drei Klauen. Dies ist der Unterschied im Konzept der Anzahl der Zehennägel des Drachen in den einzelnen Ländern: Vietnam, China, Japan, Nordkorea und Südkorea.

Was die Farbe betrifft, haben japanische Drachen im Gegensatz zu den Drachen Vietnams, Chinas, Nordkoreas und Koreas, die in vielen verschiedenen Farben bemalt sind, zwei Hauptfarben: Blau und Schwarz. Der blaue Drache symbolisiert Schönheit und Adel; Der schwarze Drache symbolisiert Glück, weil die Menschen glauben, dass er Regen bringen und Wohlstand bringen kann. In Vietnam, China, Korea und Japan mag es im Laufe der Feudaldynastien verschiedene Drachen gegeben haben, das japanische Drachenbild weist jedoch eine Einheitlichkeit in Form (drei Klauen, blaue und schwarze Farben) und Bedeutung (ein Symbol des Glücks und ein Symbol der Zerstörung) auf. Denn Japan verfügt über eine besondere Insellandschaft und raue klimatische Bedingungen, weist jedoch eine nahezu absolute Einheit zwischen Volk und Kultur auf. Somit weist auch der japanische Drache eine Konsistenz in Form und Bedeutung auf. Die einzigartigen Merkmale des vietnamesischen Drachensymbols Der vietnamesische Drache weist je nach Region die Merkmale der geografischen Vielfalt auf. Bis zu einem gewissen Grad sind Drachen in den Ländern Nordostasiens Machtsymbole; während der vietnamesische Drache auch ein Vertreter übernatürlicher Wesen ist, die den Armen helfen. Der Drache erfreut sich in Vietnam ebenfalls einer größeren Beliebtheit und ist durch die geschnitzten Abbildungen in den Dorftempeln eng mit dem täglichen Leben und Volksglauben der Vietnamesen verbunden. Das vietnamesische Volk scheint sich dem Drachen und seiner Macht zu unterwerfen. Die Rolle und Bedeutung des vietnamesischen Drachen werden in vietnamesischen Redewendungen und Sprichwörtern deutlich, in denen der Drache oft als heiliges oder edles Bild beschrieben wird. Wenn es beispielsweise um die Unterschiede zwischen den sozialen Klassen geht, sagen Vietnamesen oft: „Aus Dracheneiern schlüpfen Drachen und aus kleinen Enten schlüpfen kleine Enten.“ In gewisser Weise unterscheidet sich der vietnamesische Drache von den Drachen der nordostasiatischen Länder dadurch, dass er aufgrund der Tradition der Achtung der Frau in der vietnamesischen Sozialgeschichte feminisiert wurde. Andererseits absorbiert der vietnamesische Drache das südliche Element in Harmonie mit dem Naga-Schlangengott in der südostasiatischen Kultur. Die Geschichte Zentral- und Südvietnams weist starke Wechselwirkungen mit den „indianisierten“ Ländern auf. Daher ist das Bild des Drachens eng mit dem aus dem Brahmanismus stammenden Naga-Schlangensymbol verbunden.