前号でも触れましたが、現在、フート省のモ・ムオン族の師匠の数は少なく、高齢化が進み、後継者も不足しているため、指導が困難です。これらは、モ・ムオン族の国家無形文化遺産を保存していく上での懸念事項であり、課題です。

後継者

モー氏はモー・ムオンの魂を受け継ぐ人物であり、現代生活における伝統の価値を実践、保存、促進する上で非常に重要な役割を果たしています。シャーマンになるには、学位や書類上で実践するための「証明書」は必要ありません。しかし、Mo の達人になるのは簡単ではありません。

ラッチ氏によると、「私たちは愛情と責任をもってモ・ムオン族を指導するつもりですが、次の世代を見つけるのは簡単ではありません。」なぜなら、誰もが墨の達人になれるわけではないからです。習う人は、墨の文章を大量に暗記しなければならないため、資質と深い理解力を備えていなければなりません。特に、人々から尊敬される倫理観と威信、十分な道具、供物、そして最も重要なのは「家伝」要素、つまり墨の血統（父、叔父、祖父が墨の道を修行し、それを継承してきた）を持っていなければなりません。

ラッチ氏は半世紀にわたってモ・ムオン流派を守り、実践してきたにもかかわらず、2023年になって初めて、家系の甥にあたるハ・ヴァン・ボイ氏という師匠を見つけることができた。

ボイ氏は次のように語った。「私自身も後継者となり、モ・ムオン族を継承し、保護し、保全していきたいと考えています。」しかし、シャーマンになるための学習は一夜にしてできることではなく、時間がかかります。 2年間の勉強の後、私はいくつかの基本的なMoの儀式を学んで実践しただけで、残りはまだMo Rach師に任せています。

同省のモムオン族目録データによれば、モムオン族の職人31人のうち最年長者は90歳近く、最年少者は50歳を超えており、モムオン族の保存と維持に携わる人々が徐々に高齢化していることから、大きな課題となっている。私たちが会った墨の達人たちも後継者のことを心配しており、自分たちの民族の伝統を守り実践する道を継承してくれる立派な後継者を見つけることを望んでいました。特に、墨になる人を「厳選」することは、次世代の若い世代が一斉に「応募」したり、各階層や分野が墨になる方法を教えるクラスを簡単に開講したりできない理由であり、墨の神聖性と精神性を破壊することになるからです。

これはシャーマンたちの懸念だけでなく、私たちが訪れたムオン族の人々の感情でもあります。トゥクック村に住むハ・ティ・グエットさん（60歳）は、こう心配している。「村全体でシャーマンは3人しか残っていませんが、皆高齢です。私たちムオン族は、子どもが生まれたときから結婚、老後、そしてムオンの幽霊村に帰るまで、シャーマンが必要なのです。すぐに後継者が生まれなければ、将来どうなるのでしょうか？」

フート省のモ・ムオン族に関する文書の調査、研究、研究を通じて、私たちは次のことを発見しました。ムオン族には独自の文字がないため、モ族の達人はすべて口伝によって職業を伝えています。シャーマンは独立してシャーマニズムを実践します（他の場所のように助手や寺院なしで）。墨蹟（祈り）は墨蹟の師から師へと代々受け継がれています。伝承と保存の過程で、墨蹟や墨蹟の数は元々ほど完全ではなくなり、「口伝」という要素により「歪み」が生じるのは避けられません。

生活の移動と発展のプロセス、そして文化の変容により、それぞれの場所でシャーマンの儀式の際に使用される工芸品も異なるものになっていると考えられます。シャーマンの中には陰陽のコイン2枚だけを必要とする者もいれば、虎の牙、角、石、銀のブレスレット、剣、銅鑼、鐘などを使う者もいます。そして、シャーマンの衣装のほとんどはもはや人気がありません。同省ムオン地域のモ族の師範の間でモ族の儀式の実践が一貫していないことも、収集と保存の作業の困難さにつながっている。

関係者の気持ち

フート市文化スポーツ観光局が国家無形文化遺産リストへの登録を提案した無形文化遺産の概要には、次のように記されています。「1950年代から1990年代にかけて、フート市ではムオン族のコミュニティにおいて、モー・ムオンへの関心はほとんどなく、十分に実践されていませんでした。その理由は、国の文化、経済、社会の急速な変化に加え、モーは迷信と結び付けられるという認識と禁忌によるもので、モー・ムオンの表現形式は非常に曖昧です。多くの葬儀や家族の儀式では、モー氏を礼拝の儀式に招くだけで、モーは行われていません。」現在、新しい文化的ライフスタイルに従い、結婚式や葬儀で文明を実践し、墨の師は時代に合うように墨の儀式を積極的に簡素化してきました。しかし、これには良い要素もあるが、モの儀式が失われる危険性もある。

イエンラップ県は、県内の文化・民俗芸術クラブを対象にムオン族文化に関する研修コースを開催した。

また、タンソン県は、2021～2025年少数民族及び山岳地帯の社会経済発展に関する国家目標プログラムにおけるプロジェクト6「観光開発に関連した少数民族の優れた伝統的文化的価値の保存と促進」を実施し、2021～2025年の間に県内のムオン族及びその他の少数民族の文化的アイデンティティの保存と促進に関するプロジェクトを展開した。イエンラップ県では、地元のムオン族の文化・民俗芸術クラブの練習や公演活動に役立つよう、民俗公演、楽器や民族小道具の作り方の指導など、ムオン族の伝統文化の実践を指導するための研修コースも実施しました。しかし、これらの活動は、ムオン族の文化全般を保存することに留まります。ムオン族の文化を構成する要素であるモ・ムオン族に焦点を当てるという保護活動は、依然として「曖昧」である。

現実には、文化部門は依然として遺産の価値を保存し促進するための努力を行っていますが、この分野に対する国家予算は限られているため、主に国民からの資金に頼っています。フート省ムオン族のモムオン文化遺産に関する書籍や研究出版物は数多くあるが、そのほとんどは存在しない。

特に、公認された墨功師や民間墨功師であっても、現在は「給料」をもらっておらず、あまり注目されていない。彼らは今もなお、ムオン族の貴重な財産を守るという熱意と意識を持って、ボランティア精神で活動しています。

さらに、モ族の名人やモ・ムオン族の職人を認定するための「尺度」や基準も「不十分さ」のひとつだ。 2020年、ホアビン省はベトナム国立音楽院傘下の音楽研究所（書類のコンサルティング部門）と連携し、ベトナム・モムオン民族書類を作成し、緊急に保護する必要がある無形文化遺産のリストへの登録をユネスコに申請した。重要な内容は、フート省を含む7つの省の遺産目録です。同部隊は、モ・ムオン族の職人、地元でモと呼ばれる信仰の基準を定めた7つの目録フォームを作成した。音楽研究所のフォームには、「モ・ムオン族の職人とは、運命づけられており、地元民からモと呼ばれる宗教儀式を行うよう信頼されている人々」という定義が与えられている。申告内容には、モの伝統の世代数、聖典/天書（書籍）の数、修行年数、モの葬儀儀式の執行数、モが知っている、暗記している、または実践できるロンゴンの数と名前、コット袋に入っている工芸品（説明、理由、工芸品にまつわる物語）、学んでいる学生の数などが含まれる。上記の基準に基づくと、省内の多くのムオン地域にモ・ムオン族の職人がいない可能性がある。

イエンラップ県ムオン族の森の開山式典で、シャーマンのグエン・ディン・トゥオンが長寿と健康を祈る儀式を行っている。

地域社会が受け入れてきた遺産が時の流れの中で変化していくのに、管理機関はそれぞれの地域の歴史的背景や地理、人々の違いを忘れ、いまだに機械的な基準を「当てはめている」というのは矛盾しているように思います。確かに、一度認められれば基準は必要だが、根だけが残り、今や「花を咲かせる」ことができるようになった「遺産の木」に水をやるために人々が費やしてきた努力、過程、労力に注目しながら、シャーマンに対する人々の信頼の度合いを調査する必要がある。

タントゥイ県トゥヴ村の文化担当官、クアット・ディン・クアン同志は次のように断言した。「将来、モ・ムオン族の遺産目録が作成されたら、この地域でモ・ムオン族の保存活動に貢献した著名なシャーマンの名前を登録し、モ・ムオン族の職人となるよう提案します。」

モ・ムオンは、モ・メンを題材にしており、ムオン族の祖先が子孫に受け継いだ貴重な宝を象徴しています。モ・ムオンはこれまでも、そしてこれからも注目され続けるでしょうが、国家無形文化遺産の価値にふさわしい形でモ・ムオンが推進・普及され、人類の代表的な文化遺産としてユネスコに認定される方向に進むためには、文化界と地方自治体によるより積極的な取り組みが求められます。

タントラ - トゥフォン - トゥイチャン