Bei der kindlichen Pietät geht es nicht um verschwenderische Feste.

Bei der kindlichen Pietät geht es nicht um verschwenderische Feste.

Beim buddhistischen Seminar zur Kultur der Sparsamkeit und Verschwendungsvermeidung bekräftigte der höchst ehrwürdige Thich Thanh Quyet, Vizepräsident des Kuratoriums und Präsident der Vietnam Buddhist Academy, dass der Geist von Vu Lan – dem Vollmond im Juli – mit Sparsamkeit, Einfachheit und dem wahren Geist des Buddhismus in Verbindung gebracht werden müsse.

„Viele Menschen glauben fälschlicherweise, dass der Kauf von Votivpapier und üppige Feste ein Ausdruck der kindlichen Pietät seien. Doch das stimmt nicht. Kindliche Pietät bedeutet, sich um die Eltern zu kümmern, solange sie leben, und ihnen Respekt und Liebe zu bewahren. Wenn die Eltern sterben, sollten sie aktiv Gutes tun und sich den Eltern Verdienste erweisen, nicht üppige Feste und äußere Formalitäten“, erklärte der Ehrwürdige Thich Thanh Quyet.

Laut dem ehrwürdigen Thich Thanh Quyet ist das Einsparen und Bekämpfen von Abfall nicht nur ein aktuelles Thema, sondern auch eine lange Tradition. Schon unsere Vorfahren praktizierten dies seit der Antike.

Der Ehrwürdige zitierte die Geschichte des Buddhismus und sagte, der Geist der Sparsamkeit und des minimalistischen Lebens sei bereits von Buddha geprägt worden, der den Palast verließ, um ein asketisches Leben zu führen und so den Weg zur Befreiung fand. In Vietnam wurde diese Tradition von Patriarchen wie dem Buddha-Kaiser Tran Nhan Tong fortgeführt und gefördert.

Nach 14 Jahren Herrschaft verließ er den Thron, ging nach Yen Tu, um den Buddhismus zu praktizieren, gründete die Truc Lam Yen Tu Zen-Sekte, förderte einen einfachen und genügsamen Lebensstil, schlichtete Konflikte und baute einen Geist der nationalen Einheit auf. Man kann sagen, dass der Buddha-König ein herausragender und typischer Praktizierender war.

In der buddhistischen Lehre ist Almosengeben nicht gleichbedeutend mit Betteln. Bettler sind Intellektuelle, die um Nahrung betteln, doch nicht, um ihren Magen zu füllen, sondern um Verbundenheit und Segen zu erlangen. Dadurch haben Mönche die Möglichkeit, auf die Menschen zuzugehen, sie zu guten Taten zu erziehen und ihnen ein gutes Leben für ihre Familien und die Gesellschaft zu ermöglichen. Dies ist ein geschicktes Mittel zur Verbreitung des Dharma im Gegensatz zu direkter Predigt, die leicht entfremdet werden kann.

„Anlässlich von Vu Lan möchte ich betonen, dass Kindesliebe auch mit Sparsamkeit und Abfallvermeidung verbunden sein muss. Viele Menschen denken, der Kauf von vielen Opfergaben und Votivpapier sei Kindesliebe. Tatsächlich ist das unkindlich. Kindesliebe kommt von Herzen, Kindesliebe, solange die Eltern noch leben, und drückt sich in Aufrichtigkeit aus, nicht in „hochgestellten Tischen und vollen Tellern“ – betonte der Ehrwürdige Thich Thanh Quyet.

Wissen, wann man aufhören muss

Der ehrwürdige Thich Giac Hop von der Vietnam Buddhist Academy teilte diese Ansicht und sagte, dass die buddhistische Ideologie des „thieu duc tri tuc“ – im Überfluss leben und wissen, wann man aufhören muss – die zentrale Grundlage für Sparsamkeit sei. Buddha wies darauf hin, dass der Ursprung des Leidens Gier sei, ein endloses Verlangen.

Gier nach materiellen Gütern, Ruhm oder anderen Dingen dieser Welt führt Menschen in den Teufelskreis des Leidens. Deshalb müssen Mönche und wahre Buddhisten einen Geist frei von Gier entwickeln, ihre Wünsche reduzieren, mit dem zufrieden sein, was sie haben, und nicht unnötigen, leichtfertigen und luxuriösen Dingen nachjagen. In diesem Bewusstsein werden wir Reichtum und materielle Dinge maßvoll und effektiv nutzen.

Sparen bedeutet im Buddhismus nicht, geizig oder knausrig zu sein oder ein Leben voller Härte zu führen. Im Gegenteil, es ist eine Haltung der Achtsamkeit und Verantwortung. Es bedeutet, jedes Reiskorn, jeden Tropfen Wasser, jedes Stück Papier zu schätzen, denn alles ist das Ergebnis harter Arbeit. Es bedeutet auch ein tiefes Bewusstsein für die Vergänglichkeit aller Dinge und das Verständnis, dass alles, was wir haben, verloren gehen kann und dass die Verschwendung von heute morgen Mangel bedeuten kann.

Neben dem Sparen geht es auch darum, Verschwendung zu bekämpfen. Verschwendung äußert sich nicht nur im nutzlosen Verbrauch von Materialien, sondern auch in der Verschwendung von Zeit, Mühe, Intelligenz und sogar Möglichkeiten, nützliche Dinge zu tun.

Bei buddhistischen Aktivitäten – vom Bau von Tempeln über die Organisation von Festen und Konferenzen bis hin zur Finanzverwaltung – müssen alle Aktivitäten den Grundsätzen der Rationalisierung und Effizienz entsprechen, Prahlerei und Förmlichkeit müssen vermieden werden, und alle Ressourcen müssen für den edlen Zweck der Verbreitung des Dharma und des Dienstes an den Lebewesen eingesetzt werden.

Im Zuge der Urbanisierung, Industrialisierung und internationalen Integration laufen diese Grundwerte jedoch manchmal Gefahr, in Vergessenheit zu geraten oder missverstanden zu werden. Wie können wir die Kultur der Sparsamkeit im Buddhismus im neuen Kontext bewahren und fördern? Welche Bedeutung und praktische Anwendung hat die Kultur der Sparsamkeit im Buddhismus für das Klosterleben der Mönche und die heutige Gesellschaft? Wie können wir zwischen wahrer Sparsamkeit und Geiz unterscheiden?

Gleichzeitig wurde damit die Anweisung von Generalsekretär To Lam zur Praxis der Sparsamkeit und zur Bekämpfung der Verschwendung umgesetzt. Der Generalsekretär sagte, Sparsamkeit und die Bekämpfung der Verschwendung seien zwei Elemente, die organisch miteinander verbunden seien, zwei Säulen für Wohlstand und Reichtum und die Grundlage für den Aufbau einer zivilisierten und nachhaltig entwickelten Gesellschaft.

Der vietnamesische Buddhismus begleitet die Nation stets. Daher muss jeder Mönch und jede Nonne diesen Geist an die buddhistischen Anhänger weitergeben und ihn ernsthaft praktizieren, um entschlossen in die neue Ära einzutreten – die Ära des nationalen Wachstums –, so der ehrwürdige Thich Giac Hop.

Quelle: https://baovanhoa.vn/van-hoa/bao-hieu-khong-phai-la-mam-cao-co-day-162840.html