في تلك الأثناء، هرب الأطفال الآخرون للاختباء، مختبئين قدر الإمكان. عندما يقرأ الطفل الرقم 100 يفتح عينيه ويبدأ بالبحث عن صديقه. من يتم اكتشافه أولاً يخسر. استغرق عد الأرقام بهذه الطريقة وقتًا طويلاً، حتى أن بعض الأطفال الأذكياء قاموا بتقصير الرقم لجعله أسرع بحيث عندما فتحوا أعينهم، لم يكن لدى أصدقائهم وقت للاختباء. الجملة هي كما يلي: "زوج واحد، اثنان من الأزواج، ثلاثة أزواج، تسعة أزواج، حتى عشرات" .

الصورة: نجوين فان كانه

عندما كنت طفلاً، كنت ألعب لعبة الغميضة، والآن يفعلها أطفالي والجيران أيضًا. بعد مرور أكثر من 60 عامًا، وبفضل قراءة عمل فان كوي المنشور بعد وفاته - وهو مخطوطة غير مكتملة (دار نشر تري ثوك - 2021) جمعها أبناء والد تينه جيا ، تعلمتُ هذه المعلومة: "أطفالنا يلعبون لعبة "تري" (اللعب بعصي "تري"). استخدام أعواد الخيزران للعب هو "تري" (اللعب بعصي "تري")؛ واستخدام الحصى للعب هو "تري" (اللعب بعصي "تري" أو "تمرير"). هذا لا يوضح كيفية اللعب، بل ينص فقط على أنه عند الانتهاء من اللعبة، يعدّ أطفال المنطقة الوسطى والشمالية أعواد الخيزران أو الحصى التي تم التقاطها لتحديد الفائز من الخاسر، ولكنهم يتشابهون بطريقة غريبة جدًا. أطفال المنطقة الوسطى يعدّون: "زوج واحد، اثنان من الدين، ثلاثة ثين، تسعة تشان، وحتى عشرة" . أطفال المنطقة الشمالية يعدّون: "تات واحد، اثنان من تشوي، ثلاثة تشوي، "تسعة تشو، وحتى العشرات" (ص 216-217).

تُسمى هذه اللعبة "chát/đánh chát" لأن "chát"/hon chát نفسها تعني "حجر صغير مثل الرصاصة" ( Dai Nam quoc am tu vi ، 1895)، "لعبة أطفال، تلتقطها يد واحدة وترميها وتمسكها" ( القاموس الفيتنامي ، 1931)؛ الاسم الشائع لهذه اللعبة في الوقت الحاضر هو "تمرير البطاقات"، وفي بعض الأماكن يطلق عليها أيضًا اسم "الضرب".

من الواضح أن الاختصار في لعبة الغميضة موجود منذ زمن طويل، على الأقل قبل عام 1958، وهو العام الذي كتب فيه السيد فان كوي هذا المقال. وهنا عندما نتأمل معنى الكلمات ماذا نرى؟ لكي ترى شيئًا ما، عليك أولاً أن تفهم معنى تلك الكلمات.

"زوجان" أمر واضح بذاته، ولا حاجة إلى مزيد من التوضيح. "اثنان يمين" إذن ما هو "اليمين"؟ هذه الكلمة ليس لها معنى في حد ذاتها، يجب استخدامها مع كلمة أخرى، على سبيل المثال، حكاية كيو تحتوي على الجملة التالية: "وزن الجمال والموهبة / إجبار القيثارات، العزف على القيثارة، اختبار المروحة والقصيدة" . كانت الطريقة القديمة في "شراء الناس" غريبة. لم يكن عليها أن تكون جميلة فحسب، بل كان عليها أيضًا أن تعرف كيف "تلعب الشطرنج، وتكتب الشعر، وترسم، وتغني، وتتلو الأغاني" حتى يكون سعرها أعلى.

ماذا عن "ثلاثة رقيقة"؟ "نحيف" كلمة فيتنامية قديمة تعني "الإصلاح، التحذير، الحفاظ"، وفقًا لكتاب داي نام كووك آم تو في (1895)، على سبيل المثال ، لدى ثين نام نجو لوك الجملة التالية: "النحيف لديه قلب فضيلة ويزرع الفضيلة/ بوذا والسماء يعرفون، والأشباح والآلهة يعرفون" . وفيما يتعلق بعلم النفس البشري، ليس الآن ولكن منذ مئات السنين، رأى نجوين تراي:

صوت الناي يتردد في أذني،
قلب الربيع صبور وحكيم.
ليس من السهل أن يعود الربيع مرتين،
عندما أرى هذا المشهد، أشعر بالأسف أكثر على هذا الشاب.

"نهان" تعني أن يأتي، حتى. صحيح أنه في بعض الأحيان عندما تسمع صوت الناي أو القيثارة في المكان أو المشهد الذي تحبه، فمن الصعب أن تمنع قلبك من التأثر، وتشعر بالندم لأن شبابك قد مضى. شباب الماضي. مجرد شعور حزين. فجأة فكرت، "الصوت الخافت للتهويدة في قلبي/ يا حزن! حزن بعيد، حزن هائل" بقلم ثو لو كان أيضًا عند الاستماع إلى فلوت ثين التايلاندي، لذلك جعل "قلب الربيع صبورًا وسوف يكون هادئًا بالتأكيد".

إذن، ماذا تعني "تسعة بطانيات"؟

لنفترض أن "زوج واحد" يساوي 2، و"مرتين" يساوي 4، ثم "ثلاث مرات" يساوي 6، فهل يتم تضمين "تسع بطانيات" أيضًا في هذا الحساب؟ لا، "تسعة بطانيات" في هذا السياق هي زوجية/تسعة زوجية، بسبب النطق السريع، تمت إزالة التلدة لتصبح "بطانية". حتى يعني كامل، كافي، ليس غريب، ليس إضافي، ليس ناقص، أزواج كافية، ليس متداخل، هناك أيضا المثل حتى تشوي، حتى بون. "تشين تشان" مُحددة ومؤكدة تمامًا على أنها 9. هذا المنطق معقول لأن نهاية هذه الجملة هي "chấn thập" والتي تعني 10. وفقًا لعالم اللغويات لي نغوك ترو، فإن "chúc" كلمة فيتنامية مشتقة من اللغة الصينية الفيتنامية: "Chúc: عدد عشرة أشياء، أو أكثر (حسب المنطقة) thốc (تجمع، شجيرة واحدة - لهجة كانتونية: اثني عشر )". يقول المثل:

سبعة زائد ثلاثة، تقول اثني عشر
ثلاثة، أربعة، ستة، أحسب الضرب

سبعة زائد ثلاثة يساوي بالضبط 10، أي اثنا عشر. لا يزال مصطلح "العشرات الزوجية" شائعًا حتى يومنا هذا، ويُطلق عليه أيضًا اسم العشرات السلسة، والعشرات الزوجية. مع أنني أعلم يقيناً، فكيف يمكنني أن أكون متأكداً من أن العشرة هي عشرة؟

ويمكننا التحقق من ذلك في الحياة اليومية وكذلك في الأعمال الأدبية. على سبيل المثال، عند كتابة رواية "سبعة أيام في دونغ ثاب موي" ، روى الكاتب نجوين هين لي أنه عندما وصل إلى "تان آن، وهي بلدة على أطراف دونغ ثاب"، وعندما ذهب لتناول الإفطار: "اختار السيد بينه متجرًا قريبًا من السوق لأنه كان يحب المشهد الصاخب ويحب مشاهدة الناس وهم يتجولون ويبيعون ويشترون. اشترى بطيخة ودزينة من اليوسفي، وفوجئ عندما عدّ البائع اثنتي عشرة حبة له. أمسك بثمرتين وأعادهما: "لقد أعطيتني أكثر من اللازم". "اشتريت دسته فقط". سمعت البائعة صوته الغريب، فابتسمت ودفعت اليوسفيتين نحوه: "إذا اشتريت دسته، فسأحسبهما دسته". لم يفهم السيد بينه شيئًا، فاضطررت للشرح: "في هذه المنطقة، تُباع فاكهة مثل اليوسفي والخوخ باثنتي عشرة دسته". هناك مقاطعات من عشرة أو أربعة عشر أو ستة عشر. - غريب! عشر فاكهة وست عشرة ثمرة. ثم هناك قديس يفهم.

تعكس هذه التفاصيل الشخصية المنفتحة والسخية لشعب الجنوب. لقد تفاجأ السيد بينه لأنه جاء من الشمال ولم يكن يعيش هنا.

وبناء على التحليل والأدلة السابقة، فإننا باختصار لا نزال لا نفهم بوضوح معنى الكلمات المتعلقة بالعد في ألعاب الأطفال في الماضي. ليس هذا فحسب، بل نتردد أيضًا في ترديد هذه الأغنية الشعبية: "اليوم الأول من الشهر هو رمح/ اليوم الثاني من الشهر هو ورقة أرز/ اليوم الثالث هو منجل/ اليوم الرابع هو منجل/ اليوم الخامس هو منجل/ اليوم السادس هو قمر حقيقي/ اليوم الخامس عشر هو قمر مخفي/ اليوم السادس عشر هو قمر معلق/ اليوم السابع عشر هو سرير/ اليوم الثامن عشر هو قشرة جافة/ اليوم التاسع عشر هو كومة من الأرز/ اليوم العشرون هو نوم جيد/ اليوم الحادي والعشرون هو منتصف الليل..." . بالنسبة للجملة "تسعة عشر دون دين" ، هناك التسجيل "دون دين". تصف هذه الأغنية شكل القمر عبر الأيام. تقريبًا، في الليلة السابعة عشرة، يشرق القمر عندما يقوم الناس "بإعداد أسرتهم" والاستعداد للنوم. في الليلة الثامنة عشرة، يرتفع القمر عندما تصبح النار في المطبخ "محمرة بالقش"... إذن، كيف نفهم الليلة التاسعة عشرة "دون إن/دون إن"؟

دُبٌّ.

هذه الكلمة "يعاني" نكررها مرة أخرى عندما نسمع كلمة "يموت". في كتاب " الفيتناميون الناطقون بالفيتنامية" (دار نشر مدينة هو تشي منه - ٢٠٢٣)، سرد الباحث نغوين كوانغ ثو سياق ظهور هذه الكلمة: "تحكي القصة أن زوجةً خرقاءً للغاية. في أحد الأيام، اصطاد الزوج سلحفاة ذات قشرة ناعمة، وأعطاها لزوجته لتطبخها، ثم ذهب للعمل في الحقل، ظانًا أنه سيتناول وجبة شهية بعد الظهر عند عودته إلى المنزل، وسيدعو أصدقاءه لشرب بضعة أكواب من نبيذ الأرز. وضعت الزوجة السلحفاة ذات القشرة الناعمة في القدر، وأضافت إليها بعض براعم سبانخ مالابار، ثم وضعته على الموقد ليُطهى. وبينما كانت مشغولة بغسل الأرز، رأت السلحفاة ذات القشرة الناعمة الماء يسخن، فزحفت خارج القدر واختفت. انتهت الزوجة الخرقاء من غسل الأرز، وفتحت غطاء قدر الحساء لإلقاء نظرة. استخدمت عيدان تناول الطعام لتحريكه، فأدركت أن سبانخ مالابار لم ينضج بعد، لكن السلحفاة ذات القشرة الناعمة لم تكن موجودة. ظلت تفكر... لقد غاب عن ذهني لفترة طويلة، ثم توصلت إلى النتيجة التالية: "لم يتم طهي السبانخ المالابار بعد، ولكن السبانخ المالابار كانت قد اختفت بالفعل".

أجرؤ على القول أن الكلمات التي ذكرتها للتو لا يمكن لأحد أن يفسر معناها. أما بالنسبة لطريقة الحديث عن العد في لعبة "التري" (ورق اللعب)، فإننا لا نزال نتساءل لماذا في المنطقة الوسطى، من "3/ثلاثة رقيقة" تقفز إلى "9/تسعة بطانيات"، وفي الشمال، من "3/ثلاثة أكواخ" تقفز إلى "9/تسعة مالكين"؟

هذه الطريقة في الكلام ليست عشوائية على الإطلاق، بل تم استخدامها وتعميمها في الأمثال والأغاني الشعبية، على سبيل المثال: "ثانغ بوم لديه مروحة من أوراق النخيل / طلب الرجل الغني استبدالها بثلاثة أبقار وتسعة جواميس" ، "ثلاثة بحار وتسع قارات"، "با بيتش ناين كواي تيت تيلفون كون مات"... اعترف السيد فان كوي: "لقد فكرت في الأمر لفترة طويلة ولكن ما زلت لا أستطيع فهمه". ثم عبّر عن رأيه قائلاً: "أو ربما يكون لما قاله الطفل معنى عميق في الأرقام أو الرياضيات لا نعرفه. أما القول بأن الأطفال يقولون أشياء كهذه، فلماذا نتعب أنفسنا بمحاولة فهمها وإرهاق عقولنا؟ لا أجرؤ على ذلك" (SDD، ص 217).

هل تعتقد ذلك أيضا؟

نعم، أعتقد ذلك أيضًا. وبالنظر إلى أنه في هذا اليوم الربيعي، فليس من غير المجدي بالنسبة لنا مناقشة بعض الكلمات "الغامضة" عندما ننظر إلى اللغة الفيتنامية.