Опасения по поводу сохранения наследия

Как мы уже упоминали в предыдущем выпуске, в настоящее время число мастеров Мо в провинции Фу Тхо невелико, они старые, не хватает преемников, поэтому обучать их сложно... Таковы проблемы и трудности на пути к сохранению национального нематериального культурного наследия Мо Мыонг.

Преемник

Г-н Мо — человек, хранящий душу Мо Мыонга, играющий важнейшую роль в практике, сохранении и популяризации наследия в современной жизни. Хотя для того, чтобы стать мастером Мо, не требуется диплом или «сертификат» о практике, написанный на чёрно-белой бумаге, стать мастером Мо непросто.

По словам г-на Рача: «Хотя мы готовы обучать языку мо мыонг со всей нашей любовью и ответственностью, найти следующее поколение непросто. Ведь не каждый может стать мастером мо, ученик должен обладать качествами, глубоким пониманием, поскольку он должен запомнить большое количество предложений на языке мо, а также обладать этикой, авторитетом, уважаемым народом, иметь полный набор реквизитов, подношений и, самое главное, иметь фактор «семейной традиции» – иметь родословную мо (отцы, дяди, деды занимались этим ремеслом и передавали его по наследству).

Даже господин Рач, несмотря на то, что на протяжении полувека сохранял и практиковал стиль Мо Мыонг, только в 2023 году он нашел того, кто мог его обучить. Им стал господин Ха Ван Бой — племянник по семейной линии.

Господин Бой сказал: «Я сам хочу стать преемником, продолжать, сохранять и оберегать Мо Мыонг. Однако стать мастером Мо невозможно за одну ночь, это требует времени. За два года обучения я освоил и практиковал лишь несколько базовых ритуалов Мо, остальное ещё предстоит выполнить Мо Рачу».

Согласно данным инвентаризации мо-мыонгов провинции, среди 31 мастера мо-мыонгов самому старшему почти 90 лет, а самому младшему – более 50, что представляет собой серьёзную проблему, учитывая, что те, кто хранит и сохраняет мо-мыонг, постепенно стареют. Мастера мо, с которыми мы встретились, также заботятся о своих преемниках, желая найти достойных преемников, которые передадут и продолжат путь сохранения и практики наследия своего народа. В частности, «привередливые» мастера мо являются причиной того, что молодое поколение – следующее поколение – не может массово «подавать заявки», а власти и секторы легко открывают курсы по обучению мастерству мо, поскольку это разрушит священность и духовность мастеров мо.

Это беспокоит не только мастеров мо, но и народность мыонг, откуда мы приехали. Г-жа Ха Тхи Нгует, 60 лет, из коммуны Тху Кук, обеспокоена: «Во всей коммуне осталось всего три мастера мо, но все они старые. Мы, мыонги, с рождения ребёнка, до свадьбы, в старости и по возвращении в мир мыонгов, нам всем нужен мастер мо. Если у нас скоро не появится преемник, что мы будем делать в будущем?»

В ходе опросов, исследований и изучения документов, связанных с Мо Мыонг в провинции Фу Тхо, мы обнаружили, что: Все мастера Мо передают своё мастерство устно, поскольку у народа Мыонг нет собственной письменности. Мастера Мо работают самостоятельно (без помощников и храмов, как в других местах). Стихи Мо (молитвенные стихи) передаются от одного поколения мастеров Мо к другому. В процессе передачи и сохранения количество стихов Мо и стихов Мо уже не так полно, как в оригинале, и из-за фактора «устной передачи» неизбежно «теряются три копии и три копии».

Процессы движения и развития жизни, а также культурная аккультурация, вероятно, также приводят к различиям в артефактах, используемых во время церемонии мастерами мо в каждом месте. Некоторым мастерам мо достаточно двух монет инь и ян, другие используют тигриные клыки, рога, камни, серебряные браслеты, мечи, гонги, колокольчики... и большинство костюмов мастеров мо больше не популярны. Непоследовательность в проведении церемоний мо среди мастеров мо в регионах мыонгов провинции также затрудняет сбор и сохранение артефактов.

Чувства вовлеченных людей

Профиль нематериального культурного наследия, предложенного для включения в Национальный список нематериального культурного наследия Департаментом культуры, спорта и туризма Фу Тхо, однажды упомянул: «Мо Мыонг в Фу Тхо в десятилетия с 1950 по 1990 год почти не интересовался, не полностью практиковался в общине Мыонг. Причина кроется в быстрых изменениях в культуре, экономике , обществе страны наряду с запретом, восприятием того, что Мо связано с суевериями, поэтому формы выражения Мо Мыонг очень расплывчаты. Большинство похорон и церемоний семей приглашают только Мо практиковать ритуалы поклонения, не практикуя исполнение Мо». В настоящее время, следуя новому культурному образу жизни, внедряя цивилизацию в свадьбы и похороны, мастер Мо активно упростил ритуалы Мо, чтобы соответствовать времени, но это одновременно и положительный фактор, но также ставит песни Мо под угрозу утраты.

Район Йен Лап организовал учебный курс по культуре мыонгов для клубов культуры и народного искусства района.

Кроме того, в рамках реализации Проекта 6 «Сохранение и продвижение прекрасных традиционных культурных ценностей этнических меньшинств, связанных с развитием туризма » в рамках Национальной целевой программы социально-экономического развития этнических меньшинств и горных районов на период 2021–2025 годов, район Тханьшон реализовал Проект по сохранению и продвижению культурной самобытности этнической группы мыонг и других этнических меньшинств района на период 2021–2025 годов. Район Йенлап также организовал учебные курсы по традиционным культурным практикам этнической группы мыонг, такие как: фольклорные выступления, обучение изготовлению музыкальных инструментов и этнического реквизита для практических и исполнительских мероприятий для культурных и народных художественных клубов этнической группы мыонг в данном районе. Однако эти мероприятия ограничиваются лишь сохранением культуры этнической группы мыонг в целом. Особое внимание в работе по сохранению культуры мо мыонг – одного из элементов, составляющих культуру мыонг, – до сих пор уделяется недостаточно.

Фактически, сфера культуры всё ещё прилагает усилия по сохранению и популяризации культурного наследия, но из-за ограниченного государственного бюджета в этой области она в основном полагается на ресурсы, предоставляемые населением. Книг и исследовательских работ, посвящённых культурному наследию народа мо-мыонг в Футо, практически нет.

В частности, даже признанные мастера мо или народные мастера мо в настоящее время не получают «зарплаты» и не пользуются особым вниманием. Они по-прежнему работают на добровольных началах, с энтузиазмом и осознанием необходимости сохранения драгоценного наследия народности мыонг.

Кроме того, «меры» и стандарты, установленные для признания мастеров мо или ремесленников мо мыонг, также являются одним из «недостатков». В 2020 году провинция Хоабинь совместно с Институтом музыки при Национальной академии музыки Вьетнама (консультационным подразделением по составлению досье) разработала национальное досье мо мыонг Вьетнама для представления в ЮНЕСКО для включения в Список нематериального культурного наследия, нуждающегося в срочной охране. Важным аспектом является инвентаризация наследия в семи провинциях, включая провинцию Футхо. Подразделения разработали 7 форм инвентаризации, в которых изложены критерии для ремесленников Мо Мыонг, верования, называемые Мо в данной местности... Форма Института музыки даёт определение: «Ремесленники Мо Мыонг — это те, у кого есть предназначение, которым местные жители доверяют проведение религиозных ритуалов, называемых Мо. В декларации указывается количество поколений традиции Мо, количество священных книг/небесных книг (книг), количество лет практики, количество проведённых погребальных ритуалов Мо, количество и названия жунгонов, которых Мо знает, знает наизусть и может практиковать, артефакты в сумках Кхот (описание, причина, история, связанная с артефактами), количество обучающихся студентов. Если основываться на вышеуказанных критериях, возможно, что во многих регионах провинции не будет ремесленников Мо Мыонг.

Шаман Нгуен Динь Тхыонг проводит ритуал молитвы о долголетии и здоровье на церемонии открытия леса народа мыонг в округе Йен Лап.

Думаю, разве не парадоксально, что община приняла наследие, изменившееся со временем, но управляющие организации продолжают «применять» механические критерии, забывая о различиях в историческом, географическом и человеческом контексте этих мест? Конечно, раз уж признали, критерии должны быть, но нам нужно оценить степень доверия людей к шаману, обращая внимание на усилия, процессы и труд, которые они вложили в полив, чтобы «дерево» наследия, имеющее только корни, теперь «расцвело».

Товарищ Куат Динь Куан, ответственный за культуру коммуны Ту Ву района Тхань Туй, заявил: «В будущем, когда будет проведена инвентаризация наследия Мо Мыонг, мы предложим зарегистрировать имена авторитетных шаманов, внесших вклад в сохранение Мо Мыонг в этом районе, чтобы они стали ремесленниками Мо Мыонг».

Мо Мыонг, тема которого – люди Мо, символизирует бесценное сокровище, переданное предками народа Мыонг своим потомкам. Мо Мыонгу уделялось и уделяется внимание, но ему по-прежнему необходимы более активные действия со стороны культурного сектора и местных властей для популяризации и распространения Мо Мыонга, достойного ценности национального нематериального культурного наследия, и превращения его в представительное культурное наследие человечества, признанное ЮНЕСКО.

Тхань Тра – Тху Хыонг – Тхуй Транг